التّخلّص : هو الانفكاك من الشيء ، وخلص الشيء ، إذا كان قد نشب ثم نجا وسلم « 1 » . وهو براعة التلخص وحسن التخلص ، وقد تقدم . وممن سماه « التخلص » القزويني وشراح تلخيصه « 2 » . تخليص الألفاظ والمعاني : التخليص : التنجية من كل منشب ، تقول : خلّصته من كذا تخليصا أي نجيته « 3 » . قال التنوخي : « ومن البيان تخليص الالفاظ بعضها من بعض والمعاني بعضها من بعض ، واجتناب اختلاطها » « 4 » . ومثال اختلاط الالفاظ بالتقديم والتأخير قول بعض الأعراب : أحبّ بلاد اللّه ما بين منعج * اليّ وسلمى أن يصوب سحابها لأنّ الترتيب أن يقال : أحبّ بلاد اللّه أن يصوب سحابها اليّ ما بين منعج وسلمى . ومثال اختلاط المعاني بالتقديم والتأخير قول الشاعر : ولم أر مثل الحيّ حيّا مصبّحا * ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا أكرّ وأحمى للحقيقة منهم * وأضرب منّا بالسيوف القوانسا معناهما : لم أر مثلا للحي أكرّ منهم ولا مثلا لنا أضرب منا ، فخلط المعنيين والالفاظ الدالة عليهما وفي إعرابهما إشكال وفيهما شذوذ من بناء أفعل التفضيل مما ليس من الغرائز . التّخيير : خيرته بين الشيئين أي فوضت اليه الخيار ، وتخير الشيء : اختاره « 5 » وقد أشار أبو العلاء المعري إلى احتمال تغيير القوافي وذكر قول من قال : ألمّ بصحبتي وهم هجوع * خيال طارق من أمّ حصن لها ما تشتهي عسلا مصفّى * إذا شاءت وحوّارى بسمن فهذان البيتان يصلحان للتغيير وإبدال قافيتهما ، وقد فعل أبو العلاء ذلك ، فأم حصن : أم حفص وأم جزء وأم حرب وأم صمت ، وحوّارى بسمن : بلمص وبكشء وبضرب وبكمت « 6 » . ولكن أبا العلاء لم يعرفه ولم يسمه هذا الاسم . وقد سمى المصري هذا النوع من الفن « التخيير » وقال إنه من مبتدعاته وعرّفه بقوله : « هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ أن يقفى بقواف شتى فيتخير منها قافية مرجحة على سائرها بالدليل تدخل بتخيرها على حسن اختياره » « 7 » . كقول الحريري : إنّ الغريب الطويل الذيل ممتهن * فكيف حال غريب ماله قوت فإنه يسوغ أن يقول : « فكيف حال غريب ما له حال » أي : ماله مال ، ماله نشب ماله سبب » ولكنّ « ما له قوت » أدل على الفاقة وأمس بذكر الحاجة . ومنه قوله تعالى : إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ . وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ . وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ

--> ( 1 ) اللسان ( خلص ) . ( 2 ) الايضاح ص 432 ، التلخيص ص 432 ، شروح التلخيص ج 4 ص 535 ، المطول ص 479 ، الأطول ج 2 ص 257 . ( 3 ) اللسان ( خلص ) . ( 4 ) الأقصى القريب ص 101 . ( 5 ) اللسان ( خير ) . ( 6 ) رسالة الغفران ص 154 . ( 7 ) تحرير التحبير ص 527 ، بديع القرآن ص 233 .